柳致知这次并没有定，而是任思想信游缰，念之中，各想法起落，已经严重偏离他的初旨，不过，他反而并未迷失，而是看着各念不断翻涌，就也像看着许多无规则运动的小球，却不带一丝一毫个人的情，好像一个无知小孩，他脑中很清楚，他的法暗中符合一静的方式，小孩观画，自然无为而不问自念，念却自依各自发展组合，六祖慧能有一偈说：

说的便是这状况，外境纷纷，内心却如小孩观画一样，不加分别，自然得以清净，也就是念起时，不以为继，不加任何扰，一般人自然而断，而对柳致知来说，念起，自然清净，本不会如此，但关于国事，稍加注意，心自然纷纷，但又不扰他的清净之心，这是他的特异之，也就是功境，在此情况下，他的念渐渐归于几，到不着意思索而问题自解，这就是一大智慧，而不是小聪明，自然思考的问题不带任何主观，即使不到绝对客观，也是扰很少，心中自有一方寸在。

桃多艳而与樱类似，却落而果结，不与樱类似，就是这样，也不得与上数几而同立，从这微小角度手，便知华夏与东瀛的区别，自从唐代之后，盛唐的风度让东瀛为之惊叹，东瀛文明由此发，文字由此成，然而心中艳慕，心中贪也由此生，梦都想上了大陆，忙于学习华夏文明，然而华夏文明博大，始终画虎不成反类犬。

柳致知睁开，现在他才有了自己的意识，或者说，他才意识到了他心中念，睛中闪现智慧的光华。

文明有低，在华夏满清时代，固步自封，终于它开始接西方掠夺式的文明，正好符合其本，于是趾气昂在清朝后期，妄想以蛇吞象，华夏在风雨飘摇中，经历了西方历掠夺，它顺势而上，以华夏无数的银两堆积其野心，然而，百多年间，华夏经历了脱胎换骨的变化，终于重新屹立于世界民族之林。

柳致知的念自然汇集归化，他理解了东瀛人的想法，理解其政府官的思想，东瀛自古以来，便生活在那个动不安的岛上，他们的生活中，灾难很平常，台风地震，使他们民族的心理对死亡的奇特心理，他们的国樱，开时极其绚烂，个却很平常，然成遍绚烂至极，却又在最绚烂之时，便是凋谢之时，一个以此为国的民族，在生命之中自然就带来毁灭，而华夏则不同，不论其国牡丹，还是中君，还是傲雪迎霜的梅，都是卓而不凡的，国牡丹，开富贵，雍容大度，中君的兰，还是梅，都开悄然而香飘，纯为君之情。

已占据了几百年的风光，它不会甘于退，必然会挣扎，而华夏的文明，因为于弱势，更能收西方文明的长，从历史上彻底否定，到今天傲然立，华夏文明已不是第一次经历这个过程，历史上，佛教，便是一个极好的例，在今日，佛教已是华夏文明中不可分割的组成分，而佛教在印度，早已是昨日黄。

正当它沾沾自喜之时，华夏却在一穷二白的基础上实现了经济腾飞，虽然中间经历了曲折，甚至是倒退，然而华夏却以不可阻挡之势步步上升，而东瀛却被国放血，经济十几年停滞不前，他们便寻找旧日辉煌，心中那恶念又一次发，开始它的疯狂。

而东瀛却以战败国份成为一个不正常的国度，在二次大战期间，掠夺无数的金银珠宝，悄然散布在民间，依仗此，东瀛实现了经济上的腾飞。

对境心数起，菩提这么长。

柳致知静静看着内心起落，渐渐归成一路，念终于清晰起来，他于无意之中，将人类的文明与当前的局势混在一起，他心中明白了，人活在世上，不过名利，而一个国家，一个民族，在世间最本不过是生存，但其中私膨胀，历史有偶尔，但一个民族的经历却是个人所聚，其中民众有何德行，国家民族就带有其烙印。

慧能没伎俩，不断百思想；

华夏的智慧首先是华夏的，然后才是全人类的，东瀛以其狭隘的观想用华夏历史智慧来对付华夏，却是一个笑话，华夏文明中的仁义，东瀛也讲究，却发展畸形，名义上仁义礼智信，却不自觉带有残忍习气在内。